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“士为知己者死”的历史故事,“士为知己者死”出自于哪个典故

日期:2017-09-07 11:53 编辑:逸闻历史网小编

  在中国传统的价值观中,强调“士为知己者死,女为悦己者容”,这是一条流传颇广的一条古训,反映了一种“提携玉龙为君死”的知恩图报精神。尤其是中国的知识分子,一方面洁身自好,“凤非梧桐不栖”;一方面又甘愿献身于知己者,如诸葛亮为报答刘备的“三顾”之恩,不惜鞠躬尽瘁,死而后已。

  《战国策》中记载了这样一个故事:
  晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣,但并未受到重用,于是他就投效知伯,得到宠信。后来韩、赵、魏三国瓜分了知伯的土地。其中赵襄子最痛恨知伯,把知伯的头盖骨拿来作饮器。豫让发誓要替知伯复仇。
  于是豫让就隐姓埋名潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护,以便趁机杀死赵襄子。不久赵襄子入厕,忽然觉得心跳,就下令把涮厕所的人提来审问,才知道是豫让化装行刺,但赵襄子为其气节所感动而把他放了。
  豫让继续图谋为知伯报仇。他全身涂漆,化妆成像一个生癞的人。同时又剃光了胡须和眉毛,把自己彻底毁容,然后假扮乞丐乞讨,连他的妻子都不认识他。
  不久,赵襄子外出巡视,豫让埋伏在赵襄子所必经的桥下。赵襄子骑马走在桥边时,马忽然惊跳起来,赵襄子说:“这一定又是豫让。”经派人搜捕之后,果然是豫让,于是下令卫士把豫让包围起来。
  没办法,豫让对赵襄子说:“今天我在这里行刺,您可以将我处死。不过我想得到您的王袍,准许我刺它几下,我即使死了也没有遗憾了。”赵襄子为了成全豫让的志节,就脱下自己的王袍交给豫让。豫让接过王袍以后拔出佩剑,奋而起身,然后用剑刺王袍仰天长叹:“啊!天哪!我豫让总算为知伯报了仇!”说完就自杀而死。
  这种“士为知己者死”的观念展示了古代侠士为报知遇之恩,两肋插刀、忠贞不渝、肝胆相照的拜义之风。从此,这句名言在历朝历代和社会各阶层广为流传。往往是言者慷慨激昂,血脉贲张,听者心中大慰,感慨万分。
  战国时的游侠荆轲和败将樊于期,可说是实践“士为知己者死”的典范。为了还燕太子丹的一壶酒之情,荆轲不惜甘冒奇险行刺秦王。而樊于期则为了报燕太子的收容之恩,毫不犹豫地挥剑自刎,将自己的脑袋出借给荆轲,作为晋见秦王的见面大礼。
  几千年来,这种“为知己者死”的悲烈情怀不知感动过多少血性烈汉,华夏大地上也陡增了无数忠骨孝颅的牌坊。不过,现在读来,除了些许唏嘘不已之外,徒生一些莫名的悲哀和慨叹。
  “士为知己者死”,其文化和精神内涵其实很简单,就是投桃报李,人家若礼遇于我,有恩于我,日后用得着我之时,必不问缘由,不由分说,舍生忘死,赴汤蹈火,涌泉相报。拿现在的话说,“有事您说话”,赴汤蹈火,在所不辞;通俗一点说,就是“指哪打哪”“指谁杀谁”,不惜搭上身家性命。
  在这种传统文化的熏陶下,“士”们对自己的“知己”不加甄别,只要“知己”一有所求,便痛快地亮出“忠心”,并迅速付诸行动。只可惜如此一来,“义”虽有了,“理”却未必说得过去,“法”也未必能容。
  且看当今社会那些黑帮成员、犯罪分子,不就有许多把“哥们义气”“两肋插刀”挂在嘴上?“大哥”救过你的命、解过你的难,你就要去替他打冤家、杀仇人。再看那些沦为腐败分子的官员们,有不少也是因为“知恩图报”而葬送了自己。人家资助过你的孩子出国,送过你美人香车、豪华别墅,还有成捆的票子,有事求上门来,你明知是违法的,可还得为人家打招呼、写条子、批贷款,直至无法自拔,受到严惩。
  知己,作为朋友的代名词,按照词义,那就是了解、赏识自己、关系亲密的朋友,是比朋友更为荡气回肠的朋友层级。知己作为朋友的代名词大概首先出自于唐朝。当时的诗人王勃和高适分别给当今或各居一方或失意的人们留下了“海内存知己,天涯若比邻”、“莫愁前路无知己”这类安慰佳句。此后,诸如“酒逢知己千钟少,话不投机一句多”、“酒逢知己千钟少,话不投机半句多”等佳句更是把知己看成了人生的左臂右膀。
  那么,“士为知己者死,女为悦己者容”,怎么把读书人和女人搞到一起去了呢?愚以为,看样子,都是都具有某种依附关系吧。女人自从母系氏族社会结束之后,地位就开始一落千丈。从前说“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭”,现在说“干得好不如嫁得好”,一些女人在那里吵吵,纳闷《白毛女》里的喜儿为何不痛痛快快嫁了黄世仁。所以她们要把自己打扮得花枝招展的,让男人更“悦”,从而使自己依附一个好的男人或者让这种依附更牢固。知识分子似乎比女人更惨,从诞生那一天起就没有独立过,而一直是依附在别人身上的。就连孔丘那么大的“圣人”也在喊着“沽之哉,沽之哉”——“沽”就是卖的意思,唉,古已至此,今何以堪?
  在封建社会里,读书人是没有任何地位的,不要相信“万般皆下品,唯有读书高”之类的传言,那是读书人自欺欺人之说、无可奈何之言。读书人唯一的出路就是出仕当官,因为谁都明白,有了出头之日,那就意味着有了一切,正所谓“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,书中自有千钟粟”。于是,千军万马涌向独木桥,能挤过去的又有几个呢?自然,挤过去了的需要感恩戴德,抱着“士为知己者死”的心态如履薄冰地为朝庭效力、对他人卖命。挤下独木桥的,自然也不会甘心,想方设法想要谋个职位,要么隐迹山林,伺机而动;要么以德服人,随时待召;要么予人钱财,买官求爵……一旦有个什么伯乐相中,那说明他祖坟上开了窍,便感激涕怜,死心塌地,鞍前马后,唯命是从,就像豫让一样,可以“士为知己者死”而在所不惜。
  现代的知识分子特别是搞社会科学的知识分子应该更加感同身受。费尽九牛二虎之力写了一篇材料,自己内心觉得好得了不得,交给领导审阅时心里还是有点发毛,不知道领导嘴里会蹦出一句什么来。倘然说“嗯,放下吧”还算可以;如果说“哎呀,这个材料不能用啊!”那你辛苦全部白搭。这种被人否定的滋味真是最受打击的。如果能碰到一个识货的,那就是烧了香、拜了佛了,这就容易理解之所以产生“士为知己者死”了。
  豫让所言:“吾所谓为此者,以明君臣之义”,其所谓“以国士遇臣,臣故国士报之”的报答知遇之恩的情结,还试图以自己的行动证明人间道义、人的气节和忠义,不过是自己给自己戴上帽子罢了。不过,其做法完全有异于今人“鸟为食亡、人为财死”的人生态度和做人准则,甘为一些理念、原则而执著追求而献身牺牲,我们今人还是值得学习的,至少我们可以明白做人的真理、人生价值的真正所在。
  所以,“士为知己者死”这句话虽然说起来容易,听起来简单,其实,这说话的背后蕴藏着深刻的内涵。大凡一般人只知其一,不知其二。“士为知己者死”听起来豪迈大气,其实其背后隐藏着读书人的无尽的孤独、沉重、无奈和凄凉。
  在金老的书中,苗人凤与胡一刀无疑是生死之交,向来受到读者的称道,两人只用了几天的时间便由仇人变成了知己,足见两人的豪迈与大气,更能看出知音难觅。虽然最终胡一刀被奸人所害,冤死在苗人凤的刀下,但我敢说他在人世间的最后的几天之中是世上最快乐的人,因为他有一个可遇不可求的人生知己。
  确实,在这世界上,于万千人之中,找到一个了解自己的人,谈何容易?也正因为这种难,才显出了知己的贵重,显出了“士为知己者死”的厚重;也正因为这种难,才引出了在“士为知己者死”背后深藏着的孤独。
  由此,我便想到吴仪和钟南山之间的知遇之恩。两会上,钟南山谈到吴仪的时候,他说:“我很喜欢她。我想跟她说,我对得起她;因为她非常尊重我们专家的意见,与一些官员比起来;她是非常诚恳的,非常虚心的态度。知识分子都讲士为知己者死,我得到了她很大的尊重;所以我觉得她信任我,我就一定要干好。结果SARS很快被控制住了,我没有辜负她的期望。”
  从这些谈话中可以看出,钟南山院士被吴仪的人格魅力所折服,所以才有“士为知己者死”的感叹。
  然而从这个感叹中,却读出了这中国特色文化的内涵。古往今来,因为人才竞争是靠知己,所以自然也就有了“士为知己者死”的文化。试想,如果我们全部是靠制度而非竞争,哪来的“士为知己者死”?如果我们的公正和正义是靠制度,则我们就不需要知己为自己讨回公道。这样我们愿意献身的是制度,而不是知己,因为它保证我们每个人的公平和正义。
  所以,我们需要人格魅力,但更需要制度的威力,因为公平和正义是制度的结果,没有制度的保证,依靠领导的人格力量总是有限的。所以,我们不希望“士为知己者死”,而希望“士为责任死”,因为这是现代管理制度的核心。
  “士为知己者死”可以寿终正寝了。

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